内在不改，外在可变

内在不改，外在可变

康来昌

汉朝贾谊写的《治安策》里面，对当时政治有一段评语：

“……事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。言者曰天下已安已治矣……非愚则谀……夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此。本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治﹗”

这段话改一下，可以用在华人教会上：

“现在的教会，该为之痛哭的有一项，该为之流泪的有二项，该为之长叹的有六项，它违背真理、不敬上帝的地方不可枚举。有人说华人教会在复兴，这不是愚昧就是骗人……火种放在木柴下，没起火的时候，人躺卧其上，还以为很安宁，教会现况，与此无异。本末颠倒，是非不分，任意妄为，违反圣经，怎么能说是复兴？”

我们不看重教会

教会如此现状，令人有贾谊之恸，重要的原因，在于我们不看重教会。

华人教会往往以为，我们出自改教运动，而改教运动强调“信耶稣得永生”、“唯独圣经”、耶稣是拯救者及主宰，我们从圣经中明白祂的旨意，得到属天的能力。所以，信耶稣就够了，看圣经就够了。教会不重要，可有可无。

其实，这不是改教思想，而是错误的无教会主义。

华人信徒受福音派影响，喜欢从中世纪就开始有的、在敬虔主义及复兴运动后大量兴起的“灵修小团体”，比如早期北美查经班，后来的各种跨教会的团契，或教会内的小组。这些小团体运作起来，比较灵活、温馨、有效率，似乎比僵化、体制化的教会好。

倪柝声等本土领袖对西方教会的强烈攻击，也使华人对较有传统组织、历史源头的宗派产生反感。倪柝声认为，西方宗派不是教会，反倒是抵挡神的。这种论调现在虽然不太听得到了，但影响所及，仍使华人对教会传统、教会历史、教会信经，无知或轻视。

这些都有历史的形成因素，也有可取之处，但总的说，错大于对，弊大于利。我们现在一起来检讨。

加尔文论教会

独信耶稣、回归圣经，的确是改教家强调的美好真理。然而，他们是把这真理与教会（不论是有形或无形的）放在一起的。加尔文在《基督教要义》中，如此论及教会（以下除了一句，皆取自旧译基文版）：

因为我们的无知，懈怠，和心思上的虚幻都需要外援，好在我们心中产生信仰，并逐渐增长到完满的地步，上帝就体恤我们的软弱，给我们预备了这种援助；且为维持福音的传扬，祂就将这种宝库交给了教会。祂委派了牧师和教师来教导祂的子民。

上帝的旨意，是要将祂的一切儿女聚集在教会的怀抱中，不但是叫他们在婴儿和幼年时期，由她的扶助和服务得着养育，且由她仁慈的关顾得着管教，直到他们长大成人，至终达到完全的信仰。因为“所以神配合的，人不可分开”（《可》10：9）；凡以神为父的，便以教会为他们的母。（4，1，1，）

我们除非在元首基督之下与其他肢体联络，就不能盼望承受将来的产业……虽然四周的荒凉好像是宣布教会不存在了，我们却须记着，基督的死是有效果的，上帝总是奇妙地保守祂的教会，好像将她藏在隐密处一样，正如祂向伊莱贾说：“但我在以色列人中为自己留下7千人，是未曾向巴力屈膝的”（《王上》19：18）。（4，1，2）

教会对我们是何等有益，甚至是不可少的，因为我们没有别的方法得着生命，除非是由她怀胎、生产、乳养，受她的看顾、管教，直到脱离凡躯。因为我们太软弱，必须终生受她的管教。还有，在教会怀抱之外，没有赦罪和得救的希望。因此，《诗篇》作者说：“耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠纪念我，开你的救恩眷顾我，使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀”（《诗》106：4-5）。（4，1，4）

许多人因为受骄傲，鄙视，和嫉妒所驱使，自以为靠着私自读经和默想，就可以充分得益，这些恶人骄横、不愿顺从人的教导和牧养。（4，1，5）

除非我们不让教会存在，不然，就必须原谅别人的错误，只要那错误不至于破坏宗教的主要成分，或使救恩丧失。（4，1，12）

仍不当弃绝她

加尔文的论述提醒我们：

只要教会仍持守圣道和圣礼，即使她在别的方面有许多可指责的过失，我们仍不当弃绝她……这就是说，我们既不当撇弃教会的团契，也不当扰乱教会的安宁和秩序。……

教会好比一张鱼网，圈住各色各种的鱼，直到拉上岸，方加以区分（《太》13：47）。教会又好比一块田地，已撒上了好种，却有仇敌施行狡计，撒上稗子，直到收割进仓的时候，才加以除净（《太》13：24）。教会还好比一个打麦场，麦子堆在场内，为糠所覆蔽，直到扬净，收在仓里（《太》3：12）。

我们的主尚且说，教会直到审判的日子，都必有恶人混杂其间的弊病，那么，要寻求一个毫无污点的教会，乃是徒然的了。（4，1，13）

那些以为同恶人领圣餐便是亵渎了神的人，比保罗还要严格。因为保罗敦促我们纯洁地参加圣餐，却不要一个人先考验别人，或要人人先考验全教会，倒要人人先自审。“因为人吃喝，若不分辨这是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（《林前》11：28-29）他不说使别人有罪，只是使自己有罪。（4，1，15）

从创立世界以来，属上帝的教会会一直存在。（《基督教要义》4，1，17，孙毅修订版，三联书店版）

在百姓、官吏和祭司中普遍充满极端的败坏，以赛亚不惜把耶路撒冷比为所多玛、蛾摩拉。宗教既受蔑视，也被败坏。偷盗、不忠、谋杀种种罪恶，使道德破产。然而众先知并未因此而创设新教会。（4，1，18）

赦罪的恩属于教会。除非我们继续留在教会中，就不能享受此恩。（4，1，20）

路德对教会的看法，和加尔文完全一致。改教家忠实地守在“一、圣、公、使徒”（One，Holy，Catholic，Apostolic）教会中，没有要另设教会。改教家及跟随者是被罗马教廷开除、咒诅的（直到今日）。

他们与罗马教廷的确有不可调和的敌对：罗马传的不是福音而是伯拉纠异端，罗马的弥撒是偶像崇拜而不是圣礼……但改教家坚信，“教会一直存在”（见前面加尔文的话）。而重洗派和其他极端团体（及异端），就有“与历史割裂，唯我独真，另起炉灶”的色彩。

内在不改，外在可变

华人教会，不论中国三自、家庭，及各种海外教会，都不太有教会传统。三自没有，是因为他们认为，教会传统是“帝国主义”；家庭教会没有，是因为他们认为，教会传统是“宗派罪恶”……较兴旺的教会，大多是独立、自主、新兴、领导人有魅力的。

有些华人教会，是在“一起查经”、“同心祷告”、“圣灵带领”、“继承老弟兄”等好的原因之下建立的。但也有很多，是在分裂、争吵、不合等负面原因下建立的。

无论好坏，我们都很少像圣经一样，把教会视为一个（单单一个）跨越时空，包罗万族的新人、新造的人、新族群（《弗》1：4）。在这个教会，只有一个信仰（同信三一神、基督神人二性、因信称义等基要真理），一个洗礼（奥古斯丁强调，正统教会不替人重洗），因为我们只信一位神、一位主、一种救法（恩典）。

这不是说教会的外在形式一成不变。只要有圣礼的施行、圣道的传讲、认同“一、圣、公、使徒”，就算是独立教会、网络教会，也有存在的价值。圣经肯定永恒中，只有一个无形的教会，也强调历史上，地方教会有多元变化，单一的身子有不同的肢体，各肢体本着它特殊的功能来服事整个身子（《林前》12：4以下），而且必须尊重其他肢体的自由（《罗》14章）。

尊重，才有自由

不知道教会是如此神圣、庄严、独特，就很难对教会有专一的委身。华人基督徒往往视教会如商店、餐厅，喜欢就去，不喜欢就换，甚至自己开一家。教会领导者（神学院、牧师、长老、执事、同工等），把人数增长当作是第一或唯一的目标，以招揽客人的心态聚会，顾客至上（seeker sensitive），包君满意。

然而，教会的主不是人，而是上帝。人如要在教会得安慰、拯救、医治、满足，就必须相信、顺服、敬畏、敬拜、传扬、喜悦、认识、事奉、颂赞上帝。而且借着耶稣的救恩，在圣灵和真理里，与古今各地圣徒一起，相信、顺服、敬畏、敬拜、传扬、喜悦、认识、事奉、颂赞上帝。

按着私意、己意、人意（human autonomy）做事，总是错的，哪怕是按己意做“好事”──

那时以色列中没有王，各人任意而行（《士》21：25）。

不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话（《赛》58：13 ）。

……用私意崇拜……是毫无功效（《西》2：23）。

随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子（《弗》2：3）。

我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行……你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的（《申》12：8、13-14）。

且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：我们可以自由了，你们这样的举动是要行那些可憎的事吗（《耶》7：10 ）？

教会把牧师当雇工使唤来去；牧师不受教会约束，要“自由传道”；教会内部争吵分裂……盖因我们“各人行自己眼中看为正的事”。本来，“我要自由而行”（《诗》119：45 ），包括自由地聚会，是主的恩典（《加》5：1），但在主再来之前，在罪恶世界里，教会是不会完全的。神用各种不完全、不同型式的方法和人，管理教会。方法可以改，人可以换，但必须尊重上帝设立的人和制度。越尊重，才越有自由。

从亚伦开始，圣殿和祭司就缺失频频。先知及好王（如希西家、约西亚）都责备并改革教会，但从未废掉教会。主耶稣死在祭司的阴谋下，但祂问道于圣殿、付丁税。教会，不论旧约的以色列或新约的外邦子民的教会，是圣洁的，是不断犯罪却被赦免、洁净、使用、长进中的圣洁。

因为教会的不理想、不圣洁，而离开、转换，或另起炉灶，也许是不得已，甚至有必要，但不论领袖或会众，个人或团体，都要避免“擅敢（自）行事”（《民》15：30；《申》17：13）。

我们应回归圣经，且以一个经历史考验的信经、一个集思广益的法规，来进行约束、管理。法规一定有缺点，可以修正，但不能没有，必须被全教会尊重。

舍己生活的表现

尊重、顺服永恒及现实的教会，是十架道路、舍己生活的表现。我们不是懦弱、胆怯，而是在勇敢、积极、主动中，首先对付自己，尊重上帝设立的权柄制度（虽然一定有人的缺点）。

可拉党言之有理：“全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间”（《民》16：3），甚至可拉党不乏“羡慕善工”（《提前》3：1）的心，但神不给他们祭司职（《民》16：10），他们就不可“擅自专权”（《民》16：7）。扫罗对戴维坏透了，但因为扫罗是“耶和华的受膏者”（《撒上》25：6；26：11），戴维就不敢杀他。

不要心怀不平，以为上帝偏爱有权势者。其实，上帝向谁多给，就向谁多要。恩典显得越丰富，圣洁的要求就越一丝不苟。摩西一个小错，不得入迦南（《民》20：12）；亚伦之子上任时，被耶和华烧死（《利》10：1、2）；乌撒在欢庆中死（《代上》15：13）；亚拿尼亚、撒非喇在上帝施“大恩”时死（《徒》4：33）。

教会不能即兴随意，“凡事都要规规矩矩的按着次序行。”（《林前》14：40）“若是不听教会，就看他像外邦人”（《太》18：17）。不论这里的“教会”是指全体会众，还是个别领袖，或其它形式的权柄（视各教会组织制度而定），不听教会，就被视为不信上帝的外邦人。

切勿重蹈覆辙

教会对会友的权柄、会友对教会的委身，而今日益稀薄。基督教继续分裂出会众独立，或领袖独裁的各式教会；天主教内部的问题一点不少于基督教，只能靠着“教宗至上”的信念，维系着形式上的合一，这都叫人有贾谊之恸。

虽有贾谊之恸，我们更有保罗之乐，“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，做个荣耀的教会。”（《弗》5：26、27）神在教会中的旨意一定成，不会败（《太》16：18；《启》21：2、3）。不只是在普世、永恒、不可见的教会中成就，在历史、地方、可见的众教会（如哥林多、加拉太、老底嘉）中，也会成就，因为这两个教会实是一个。

我们该做的，是更加信靠上帝、认识上帝、谦卑下来。不仅谦卑地读经、祷告、事奉、崇拜，也谦卑地学习上帝在2千年中使用的各种制度，就是宗派传统。这些传统当然有错，应改，但如果有人以为，少数人甚至一个人读了几个月的圣经，就看出所有宗派的错误，因而自己（不论是一人独裁或一群专制）要去设立“独一、纯正”的教会，完全漠视千万人、千百年的经验，这是狂妄。

倪柝声成立聚会所时，即有这个态度。许多独裁的教会领袖、故步自封的独立教会，也有这个态度──他们一切“自己来”，不知大宗派的聘任、惩治、升迁、管理等制度，是走过许多困难而累积的经验，值得参考学习。

不谦卑学习，必重蹈覆辙。家庭教会常重蹈个人崇拜的覆辙，海外华人教会常蹈赶走牧师的覆辙。减少覆辙，我们宜走窄路──唯独基督，唯独圣经；我们宜心宽广──真理之内，皆兄弟也﹗

作者为台北信友堂牧师。

本文选自《举目》55期