曾思瀚
现时有不少很优秀的著作，详尽解释释经讲道的重要性。我亦深信，每当会众与上帝的话语相遇，他们属灵上的需要便得到满足。 因此寄望，本文能提供那些负责教导和带领查经的弟兄姊妹一些要诀和提醒。
什么是释经讲道 ？以笔者之见，就是尝试解释经文，并将经文的精义和教导应用到生活之中。
同时，我们也必须知道，释经讲道不是什么——释经讲道并不等同上帝的话语，只是尝试就上帝的话语提出解释而已。从笔者所见，有不少人误以为，在释经讲道时，牧者的话语便是上帝的话语。这个假设是错误的。不完全的宣讲者不能够代替完全的上帝，宣讲者的解说也不能够僭夺上帝话语的位置。宣讲者的责任，在于带领人来到上帝的话语之前。换言之，释经讲道其实是吸引会众，借着宣讲者的讲解，进入经文之中，寻求圣经话语的答案和亮光。
释经讲道的基础：一个文本，一个语境，一个书卷
宣讲者首先必须忠于所宣讲的文本。既然圣经各卷是上帝所默示的，那么宣讲者在解释上帝默示话话的时候，也要忠于那一个文本的原意。文本语境未必清晰易明，但宣讲者必须忠于它，才能按照文本的正意，恰如其分地宣讲和解释圣经（注1）。
同时，除非有充足的原因，否则每一段经文的语境就是整本书卷，而不是别的书卷。
对于宣讲者和会众来说，这种宣讲方式极富挑战性。大家需要认真面对经文的教导，而不是寻找标准的答案——很多时候，那些所谓的标准答案，其实都是误导性的。
有时，宣讲者有充足的理由，考虑书卷以外的语境、思考与其他书卷互涉的关系。比如，书卷的作者在经文中有足够的提示，让宣讲者能推断，当年的读者对特定的经文有一定的认识。那么，宣讲者便可在宣讲中提及。例子之一是，某些旧约的先知书，经常提及摩西五经中的一些律法和教导。我们因而可肯定，不论是先知书的作者或读者，均熟识这些律法和教导。
也就是说，宣讲者必先有合乎研究法则的原因和合理的论点，才能考虑在宣讲中提及其他经卷（即宣讲经文以外的文本及语境），更应避免断章取义地引文，造成混淆。
有些宣讲者因为有过分主观的前设，造成会众顺从宣讲者的意向，却忽略圣经作者和上帝本身的意念。何况，主题重复且单调，引文又断章取义，忽略上下文理，这样的宣讲，并不能解释圣经的话语、传递上帝的信息，更非释经讲道！
作为宣讲，必须真诚地对待上帝的话语和信息。牧者和作家麦玛努斯（Erwin McManus）讲过一个笑话：“一个主日学老师问学生：‘什么东西是4条腿、毛茸茸、爱爬树和吃果实？’有一个学生踌躇地回答：‘我想，这可能是松鼠。但我会说：这是耶稣。’”
这故事是在讽刺某些教会：人若不把耶稣挂在口边，就会被视为异端。这样的教会，不容许会众思考，将人的思想钝化，要求人面对经文中的难题时，盲目接受过分简单的答案，这样的宣讲，不可能合乎上帝的心意。教会必须要兴起一群既能够回答“是松鼠，又能够为松鼠的创造而感谢耶稣的信徒。”（注2）。
本文将会简介释经讲道的3个步骤：首先，宣讲者需先撰写讲章大纲。其次，宣讲者可用字意研究，和历史、文化背景的研究成果，阐明经文大纲下的信息。及后，宣讲者可用几个重点来修饰讲章。
讲章大纲：掌握重点、简明言语、删掉无关细节
究竟宣讲者有何方法，既可以清晰地宣讲圣文，又不使会众厌倦、烦闷？这可不容易——
第一，宣讲者必须掌握经文中重要的地方。宣讲者必须仔细分析经文的结构、作者的论点和布局，且按照经文中的主句（main clauses），撰写讲道大纲。
这些准备相当费时，就如著名的宣讲家斯托得（John R.W. Stott），平均要花上20多个小时，来预备一篇讲道。经过多年的宣讲，他准备的时间竟有增无减。由此可见，准备并非易事。
第二，宣讲者必须以简明和生活化的言语，修饰讲章原订的大纲。不少释经讲道的宣讲者，在宣讲中使用过时的标题和字眼，结果事倍功半，会众吃不消。
第三，宣讲者必须简明地阐述书卷作者的重点，尽可能删掉一切与主题无关的细节。不少经验不足的宣讲者，在宣讲时过分着重经文的细节，导致讲章内容繁复，听众难以明白。过分繁复的讲章，揭示宣讲者未能充分掌握经文的主题。化难为简，正正显示宣讲者深刻理解经文的意义。
阐明经文信息：善用字意研究和历史、文化背景的研究成果
撰写讲章大纲后，宣讲者要以字意、历史和文化背景的研究成果，阐明论点，让会众既明白经文的背景，又能掌握经文的论点。
现今，释经讲道者往往未能善用背景、字义和文法研究的成果，导致宣讲的努力付诸东流。有不少宣讲者，因此放弃主动对经文的研究，取而代之，直接摘取互联网上的资讯。这是一错再错。
宣讲者应了解问题并不在于研究本身，而是要学习如何在宣讲中适当地使用研究心得，让会众既明白经文背后的历史文化，又能掌握经文作者的论点。初出茅庐的神学院毕业生，往往依循神学院中释经文章的格式来撰写讲章，一开始便讨论经文背后的历史文化，甚至不理会这些资料能否把会众引入经文并理解经文。
首先，笔者建议，宣讲者应该以阐释经文作者的重点为念，将经文分出适切的段落，恰到好处地分配和决定经文所需要研究的地方。这是非常重要的一步。
第二，宣讲者应把重点字义的研究，放置在讲章中合适的地方。这跟神学院的字义研究方式，时有不同。作者发现不少人喜欢在宣讲中说：“这个希腊文字的意义是……”其实这是毫无用处的，会众手上已经有这段文字（不论是希腊文或希伯来文）的翻译。
当然，宣讲者不一定要认同手上圣经译本的翻译，然而宣讲者可透过其他较为巧妙的方法，向会众分享他字义研究的心得。如果我们把字辞（word），看为一个意符（signifier）的符号（sign），那么我们所关注的，应是符号所指向的意符，而并非符号本身。
换言之，我们应关注字辞的功能，这个字要带出什么信息？宣讲者可用一种叙事的手法，带出他对字义的研究、理解，从而避免“这个希腊文字的意思是……”这种表达手法。
试以《提摩太后书》4：7为例：在“所信的道我已经守住了”这句中，“守住”这个字，与管理、管家的工作（stewardship）密不可分。宣讲者若要解释“守住”的意思，或可以讲叙一个管理、管家或投资的例子，来说明保罗这个层面的事奉，避免说“这个字在希腊文的意义是管理、管家”。
只要宣讲者能够明白经文作者的意思，那么找出一个能够阐明字义的例子并非难事。若宣讲者能如此带出字义背后的精髓，会众必定受益不浅。
让我再举一个简明的例子：在《提摩太后书》4：7中，“仗”字的意思，与古罗马角斗士（gladiator）的格斗场面，有密切的关系。宣讲者可选择以一个古罗马角斗士的故事，讲述他如何在种种困难之中，努力奋斗，最后扭转逆境，获得胜利，而避免直接说“这个字来自当时的竞技场”。
宣讲者亦可引用现今的真人真事，讲述他们的努力和坚忍，藉此向会众说明：保罗为了福音事工，终其一生，努力不懈。
尽管这些例子有一定的局限，未必能够完全表达保罗所使用的希腊文字的原意，却能避免因研究希腊文的字义，吓怕会众。
一言以蔽之，只要宣讲者能看清文字背后要表达的图昼，并使用实例，字义研究必定会成为宣讲的重要助力。
归纳原则与教导：将理论化为实践
对比历史和现今，留意其相异之处，集中处理相近之处，是宣讲者找出经文原则的最佳办法。宣讲者当将上帝为祂历世历代的百姓所订下的原则与教导，阐明给会众，并将其归纳成可应用于现今世界的原则。
然而，宣讲者经常犯下一个毛病，就是条文主义。其实，人们需要的是原则，而不单单是律法条文。他们渴望这些原则合乎逻辑，能应用在他们的生命之中。
大致成形之后：从引言到总结
宣讲者既从经文中找出了重点和原则，讲章可算是大致成形。随之要完成的，是讲章的引言和题目。如何订立讲章的引言和题目，取决于宣讲者如何理解经文所要教导的——经文究竟是在回答关于“什么”的问题，还是“为什么”的问题呢？前者在于告诉别人事情，后者则在于促使别人作出行动与回应。
然而，释经讲道不适宜讨论多过问题。焦点过多，反而无助于阐明经文的中心信息。所以笔者建议，宣讲者应采纳以下3个步骤，来表达信息：
首先，宣讲者要决定，讲章要回答什么问题。
然后，可以使用哪个问题，引出讲章的主要部分。比如， “现在，我们可以看到作者提出4个步骤，让我们更亲近上帝。那四个步骤是什么呢？第一个步骤是……”
最后，每一个讲章的论据之间，宣讲者都应该加插一个转接的句子，比如“现在，作者已给了我们第一个步骤。第一个步骤是……现在让我们一起看看第二个步骤。第二个步骤是……”
讲章的引言和总结，应该是最后才撰写。假如宣讲者先撰写引言和总结，很容易以自己的意念来阅读经文，忽略了经文本身的声音。
讲章的引言必须精简，因为引言本身并不是讲道，为的是引入讲道内容，所以要点到即止。总结亦需要言简意赅，让会众能够接收到信息即可。理想的总结，是综合而不是重复讲道中的各重点。假如宣讲者能把讲道中的各个重点综合成一体，会众会更容易记得。
讲章的引言和总结，并不必须是解释性和阐述性的。宣讲者亦可以讲一些相关的故事，把信息的重点解释清楚。
完成以上种种准备后，宣讲者便可以订立一个配合讲章内容、配合讲道信息的讲题。这是预备释经讲道的最后步骤。不过，究竟讲章是否必须要有讲题呢？众人意见相当分歧。
总结
讲道学是一门非常复杂的艺术，需要宣讲者毕生努力学习。笔者期盼借着本文这样一篇入门文章，使宣讲的生手得到造就。（编者按：作者将于下期《举目》杂志中，按文中所提的策略，举实例演示如何预备释经讲道。）
注：
1. 有关此议题的讨论，详见曾思瀚着、吴茔宜译“古今之间”，《举目》第16期（2004年11月）。
2. E. R. McManus,An Unstoppable Force (Orange, CA: Group Publishing, 2001),109.
作者现执教于香港浸信会神学院，主授新约研究和宣讲学。继《讲道实用手册》后，将于2011年底出版第二本有关宣讲的著作。 本文作者保留版权。
本文选自《举目》50期