內在不改，外在可變
康來昌
漢朝賈誼寫的《治安策》裡面，對當時政治有一段評語：
“……事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。言者曰天下已安已治矣……非愚則諛……夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此。本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀，胡可謂治﹗”
這段話改一下，可以用在華人教會上：
“現在的教會，該為之痛哭的有一項，該為之流淚的有二項，該為之長嘆的有六項，它違背真理、不敬上帝的地方不可枚舉。有人說華人教會在復興，這不是愚昧就是騙人……火種放在木柴下，沒起火的時候，人躺臥其上，還以為很安寧，教會現況，與此無異。本末顛倒，是非不分，任意妄為，違反聖經，怎麼能說是復興？”
我們不看重教會
教會如此現狀，令人有賈誼之慟，重要的原因，在於我們不看重教會。
華人教會往往以為，我們出自改教運動，而改教運動強調“信耶穌得永生”、“唯獨聖經”、耶穌是拯救者及主宰，我們從聖經中明白祂的旨意，得到屬天的能力。所以，信耶穌就夠了，看聖經就夠了。教會不重要，可有可無。
其實，這不是改教思想，而是錯誤的無教會主義。
華人信徒受福音派影響，喜歡從中世紀就開始有的、在敬虔主義及復興運動後大量興起的“靈修小團體”，比如早期北美查經班，後來的各種跨教會的團契，或教會內的小組。這些小團體運作起來，比較靈活、溫馨、有效率，似乎比僵化、體制化的教會好。
倪柝聲等本土領袖對西方教會的強烈攻擊，也使華人對較有傳統組織、歷史源頭的宗派產生反感。倪柝聲認為，西方宗派不是教會，反倒是抵擋神的。這種論調現在雖然不太聽得到了，但影響所及，仍使華人對教會傳統、教會歷史、教會信經，無知或輕視。
這些都有歷史的形成因素，也有可取之處，但總的說，錯大於對，弊大於利。我們現在一起來檢討。
加爾文論教會
獨信耶穌、回歸聖經，的確是改教家強調的美好真理。然而，他們是把這真理與教會（不論是有形或無形的）放在一起的。加爾文在《基督教要義》中，如此論及教會（以下除了一句，皆取自舊譯基文版）：
因為我們的無知，懈怠，和心思上的虛幻都需要外援，好在我們心中產生信仰，並逐漸增長到完滿的地步，上帝就體恤我們的軟弱，給我們預備了這種援助；且為維持福音的傳揚，祂就將這種寶庫交給了教會。祂委派了牧師和教師來教導祂的子民。
上帝的旨意，是要將祂的一切兒女聚集在教會的懷抱中，不但是叫他們在嬰兒和幼年時期，由她的扶助和服務得著養育，且由她仁慈的關顧得著管教，直到他們長大成人，至終達到完全的信仰。因為“所以神配合的，人不可分開”（《可》10：9）；凡以神為父的，便以教會為他們的母。（4，1，1，）
我們除非在元首基督之下與其他肢體聯絡，就不能盼望承受將來的產業……雖然四周的荒涼好像是宣佈教會不存在了，我們卻須記著，基督的死是有效果的，上帝總是奇妙地保守祂的教會，好像將她藏在隱密處一樣，正如祂向以利亞說：“但我在以色列人中為自己留下7千人，是未曾向巴力屈膝的”（《王上》19：18）。（4，1，2）
教會對我們是何等有益，甚至是不可少的，因為我們沒有別的方法得著生命，除非是由她懷胎、生產、乳養，受她的看顧、管教，直到脫離凡軀。因為我們太軟弱，必須終生受她的管教。還有，在教會懷抱之外，沒有赦罪和得救的希望。因此，《詩篇》作者說：“耶和華啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用這恩惠紀念我，開你的救恩眷顧我，使我見你選民的福，樂你國民的樂，與你的產業一同誇耀”（《詩》106：4-5）。（4，1，4）
許多人因為受驕傲，鄙視，和嫉妒所驅使，自以為靠著私自讀經和默想，就可以充分得益，這些惡人驕橫、不願順從人的教導和牧養。（4，1，5）
除非我們不讓教會存在，不然，就必須原諒別人的錯誤，只要那錯誤不至於破壞宗教的主要成分，或使救恩喪失。（4，1，12）
仍不當棄絕她
加爾文的論述提醒我們：
只要教會仍持守聖道和聖禮，即使她在別的方面有許多可指責的過失，我們仍不當棄絕她……這就是說，我們既不當撇棄教會的團契，也不當擾亂教會的安寧和秩序。……
教會好比一張魚網，圈住各色各種的魚，直到拉上岸，方加以區分（《太》13：47）。教會又好比一塊田地，已撒上了好種，卻有仇敵施行狡計，撒上稗子，直到收割進倉的時候，才加以除淨（《太》13：24）。教會還好比一個打麥場，麥子堆在場內，為糠所覆蔽，直到揚淨，收在倉裡（《太》3：12）。
我們的主尚且說，教會直到審判的日子，都必有惡人混雜其間的弊病，那麼，要尋求一個毫無污點的教會，乃是徒然的了。（4，1，13）
那些以為同惡人領聖餐便是褻瀆了神的人，比保羅還要嚴格。因為保羅敦促我們純潔地參加聖餐，卻不要一個人先考驗別人，或要人人先考驗全教會，倒要人人先自審。 “因為人吃喝，若不分辨這是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”（《林前》11：28-29）他不說使別人有罪，只是使自己有罪。（4，1，15）
從創立世界以來，屬上帝的教會會一直存在。（《基督教要義》4，1，17，孫毅修訂版，三聯書店版）
在百姓、官吏和祭司中普遍充滿極端的敗壞，以賽亞不惜把耶路撒冷比為所多瑪、蛾摩拉。宗教既受蔑視，也被敗壞。偷盜、不忠、謀殺種種罪惡，使道德破產。然而眾先知並未因此而創設新教會。（4，1，18）
赦罪的恩屬於教會。除非我們繼續留在教會中，就不能享受此恩。（4，1，20）
路德對教會的看法，和加爾文完全一致。改教家忠實地守在“一、聖、公、使徒”（One，Holy，Catholic，Apostolic）教會中，沒有要另設教會。改教家及跟隨者是被羅馬教廷開除、咒詛的（直到今日）。
他們與羅馬教廷的確有不可調和的敵對：羅馬傳的不是福音而是伯拉糾異端，羅馬的彌撒是偶像崇拜而不是聖禮……但改教家堅信，“教會一直存在”（見前面加爾文的話）。而重洗派和其他極端團體（及異端），就有“與歷史割裂，唯我獨真，另起爐灶”的色彩。
內在不改，外在可變
華人教會，不論中國三自、家庭，及各種海外教會，都不太有教會傳統。三自沒有，是因為他們認為，教會傳統是“帝國主義”；家庭教會沒有，是因為他們認為，教會傳統是“宗派罪惡”……較興旺的教會，大多是獨立、自主、新興、領導人有魅力的。
有些華人教會，是在“一起查經”、“同心禱告”、“聖靈帶領”、“繼承老弟兄”等好的原因之下建立的。但也有很多，是在分裂、爭吵、不合等負面原因下建立的。
無論好壞，我們都很少像聖經一樣，把教會視為一個（單單一個）跨越時空，包羅萬族的新人、新造的人、新族群（《弗》1：4）。在這個教會，只有一個信仰（同信三一神、基督神人二性、因信稱義等基要真理），一個洗禮（奧古斯丁強調，正統教會不替人重洗），因為我們只信一位神、一位主、一種救法（恩典）。
這不是說教會的外在形式一成不變。只要有聖禮的施行、聖道的傳講、認同“一、聖、公、使徒”，就算是獨立教會、網路教會，也有存在的價值。聖經肯定永恆中，只有一個無形的教會，也強調歷史上，地方教會有多元變化，單一的身子有不同的肢體，各肢體本著它特殊的功能來服事整個身子（《林前》12：4以下），而且必須尊重其他肢體的自由（《羅》14章）。
尊重，才有自由
不知道教會是如此神聖、莊嚴、獨特，就很難對教會有專一的委身。華人基督徒往往視教會如商店、餐廳，喜歡就去，不喜歡就換，甚至自己開一家。教會領導者（神學院、牧師、長老、執事、同工等），把人數增長當作是第一或唯一的目標，以招攬客人的心態聚會，顧客至上（seeker sensitive），包君滿意。
然而，教會的主不是人，而是上帝。人如要在教會得安慰、拯救、醫治、滿足，就必須相信、順服、敬畏、敬拜、傳揚、喜悅、認識、事奉、頌讚上帝。而且藉著耶穌的救恩，在聖靈和真理裡，與古今各地聖徒一起，相信、順服、敬畏、敬拜、傳揚、喜悅、認識、事奉、頌讚上帝。
按著私意、己意、人意（human autonomy）做事，總是錯的，哪怕是按己意做“好事”──
那時以色列中沒有王，各人任意而行（《士》21：25）。
不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話（《賽》58：13 ）。
……用私意崇拜……是毫無功效（《西》2：23）。
隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子（《弗》2：3）。
我們今日在這裡所行的，是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行……你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的（《申》12：8、13-14）。
且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜，又說：我們可以自由了，你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎（《耶》7：10 ）？
教會把牧師當雇工使喚來去；牧師不受教會約束，要“自由傳道”；教會內部爭吵分裂……蓋因我們“各人行自己眼中看為正的事”。本來，“我要自由而行”（《詩》119：45 ），包括自由地聚會，是主的恩典（《加》5：1），但在主再來之前，在罪惡世界裡，教會是不會完全的。神用各種不完全、不同型式的方法和人，管理教會。方法可以改，人可以換，但必須尊重上帝設立的人和制度。越尊重，才越有自由。
從亞倫開始，聖殿和祭司就缺失頻頻。先知及好王（如希西家、約西亞）都責備並改革教會，但從未廢掉教會。主耶穌死在祭司的陰謀下，但祂問道於聖殿、付丁稅。教會，不論舊約的以色列或新約的外邦子民的教會，是聖潔的，是不斷犯罪卻被赦免、潔淨、使用、長進中的聖潔。
因為教會的不理想、不聖潔，而離開、轉換，或另起爐灶，也許是不得已，甚至有必要，但不論領袖或會眾，個人或團體，都要避免“擅敢（自）行事”（《民》15：30；《申》17：13）。
我們應回歸聖經，且以一個經歷史考驗的信經、一個集思廣益的法規，來進行約束、管理。法規一定有缺點，可以修正，但不能沒有，必須被全教會尊重。
捨己生活的表現
尊重、順服永恆及現實的教會，是十架道路、捨己生活的表現。我們不是懦弱、膽怯，而是在勇敢、積極、主動中，首先對付自己，尊重上帝設立的權柄制度（雖然一定有人的缺點）。
可拉黨言之有理：“全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間”（《民》16：3），甚至可拉黨不乏“羨慕善工”（《提前》3：1）的心，但神不給他們祭司職（《民》16：10），他們就不可“擅自專權”（《民》16：7）。掃羅對大衛壞透了，但因為掃羅是“耶和華的受膏者”（《撒上》25：6；26：11），大衛就不敢殺他。
不要心懷不平，以為上帝偏愛有權勢者。其實，上帝向誰多給，就向誰多要。恩典顯得越豐富，聖潔的要求就越一絲不苟。摩西一個小錯，不得入迦南（《民》20：12）；亞倫之子上任時，被耶和華燒死（《利》10：1、2）；烏撒在歡慶中死（《代上》15：13）；亞拿尼亞、撒非喇在上帝施“大恩”時死（《徒》4：33）。
教會不能即興隨意，“凡事都要規規矩矩的按著次序行。”（《林前》14：40） “若是不聽教會，就看他像外邦人”（《太》18：17）。不論這裡的“教會”是指全體會眾，還是個別領袖，或其它形式的權柄（視各教會組織制度而定），不聽教會，就被視為不信上帝的外邦人。
切勿重蹈覆轍
教會對會友的權柄、會友對教會的委身，而今日益稀薄。基督教繼續分裂出會眾獨立，或領袖獨裁的各式教會；天主教內部的問題一點不少於基督教，只能靠著“教宗至上”的信念，維繫著形式上的合一，這都叫人有賈誼之慟。
雖有賈誼之慟，我們更有保羅之樂，“要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，做個榮耀的教會。”（《弗》5：26、27）神在教會中的旨意一定成，不會敗（《太》16：18；《啟》21：2、3）。不只是在普世、永恆、不可見的教會中成就，在歷史、地方、可見的眾教會（如哥林多、加拉太、老底嘉）中，也會成就，因為這兩個教會實是一個。
我們該做的，是更加信靠上帝、認識上帝、謙卑下來。不僅謙卑地讀經、禱告、事奉、崇拜，也謙卑地學習上帝在2千年中使用的各種制度，就是宗派傳統。這些傳統當然有錯，應改，但如果有人以為，少數人甚至一個人讀了幾個月的聖經，就看出所有宗派的錯誤，因而自己（不論是一人獨裁或一群專制）要去設立“獨一、純正”的教會，完全漠視千萬人、千百年的經驗，這是狂妄。
倪柝聲成立聚會所時，即有這個態度。許多獨裁的教會領袖、故步自封的獨立教會，也有這個態度──他們一切“自己來”，不知大宗派的聘任、懲治、升遷、管理等制度，是走過許多困難而累積的經驗，值得參考學習。
不謙卑學習，必重蹈覆轍。家庭教會常重蹈個人崇拜的覆轍，海外華人教會常蹈趕走牧師的覆轍。減少覆轍，我們宜走窄路──唯獨基督，唯獨聖經；我們宜心寬廣──真理之內，皆兄弟也﹗
作者為台北信友堂牧師。
本文選自《舉目》55期