顏上琉
“離婚”在近年來的西方社會，已是非常普遍的現象，就連基督徒的離婚率，也逐漸在攀升中。隨著社會對離婚越來越“包容”，當事者從過去比較“低調”的態度，轉為“昂首”地面對。
對於這樣越來越開放的風氣，基督徒有不同的立場。有些人堅持，基督徒應嚴守聖經教導，不離婚，教會也可不讓離過婚的信徒參與重要服事，以免絆倒其他人。有些人則主張，以恩典的角度來看待離婚一事，接納離過婚的基督徒，讓其享有與一般信徒相同的權利。還有人認為，要看離婚者當初離婚的原因為何……
筆者全職事奉20多年，發現想離婚的夫妻，各有不同的故事，有些令人非常憤慨，有些讓人感到極為不捨。
歸納放棄婚姻的原因，通常以配偶外遇事件居多，其次是夫妻間有過多的積怨沒有解決；長時間得不到配偶尊重，付出的心血不被珍惜；配偶假冒偽善，在教會像天使，在家裡像魔鬼；夫妻在靈性、個性、價值觀、處事方法、文化方面差異太大；溝通困難；財務問題；夫妻角色無法協調；性生活不能配合；姻親介入過多；配偶對家庭沒有責任感；夫妻一方有惡習，或人格、精神方面異常，有暴力傾向等。
基督徒可以離婚嗎？當夫妻雙方或某一方，感到在婚姻中精神受虐、身體受苦、靈性受磨，且已到達不能忍受的地步時，難道還不能離婚嗎？夫妻關係有名無實，兩人形同陌路，或配偶已有外遇，這種情形會比離婚好嗎？
聖經怎麼說？
基督徒的婚姻與非信徒的婚姻有何不同？為何不能像世人一般“瀟灑”，合則聚，不合則離？或是隨性來個包二奶、一夜情？為何還如此守舊古板？
基督徒與世人的確有別，因為基督徒是神從世界呼召出來的人，是屬神的子民，行事為人不僅受國家法律的約束，更以神所吩咐的為依據。因此，討論基督徒的婚姻，就必須回到聖經，去看神起初設立婚姻的目的。
耶穌曾引用《創世記》1：27、2：24，說明神對婚姻的心意（《太》19：4-5），以回應法利賽人的詰難。耶穌指出，婚姻使夫妻不再是兩個人，乃是一體了。“一體”除了有合一的意思之外，也有“同負一軛”之意。耶穌強調“神所配合的，人不可分開”（《可》10：6-9；《太》19：4-6），婚姻乃是神聖的，一生的。
耶穌認為，摩西之所以容許以色列人休妻，是因為以色列人心硬（《太》19：7-9）。“心硬”是指人不顧神的吩咐，也包括對配偶的無情與狠心。摩西是為了保障當時被離棄妻子的權利，而作出權宜之計──在猶太人的文化裡面，只有丈夫可以休掉妻子。“休書”是當時公認的一種合法文件，若被休的妻子沒有拿到休書，則不能再嫁，她的生活可能因此產生困難。摩西准許以色列人給休書，是出於不得已的，因為有些人已“心硬”，就算摩西不同意，也會執意休妻。
舊約時代有過大規模的離婚行動，發生在以色列人被擄歸回的時候。文士以斯拉帶領以色列人，為娶外邦女子而向神認罪，並以離婚來保持信仰和種族的聖潔、純正（《拉》10章）。
新約中，使徒保羅也教導信徒，不要和非信徒結婚（《林後》6：14-17）。但若信徒已有未信主的配偶，也不可離棄；若未信主的配偶非要離去不可，則讓對方離去；信主的基督徒應努力活出美好的見證，來影響未信主的配偶（《林前》7：12-17）。
離婚前十問
基督徒也會軟弱與失敗，會有無情與卑劣的時候，甚至做出基督徒不該做的事。當夫妻一方硬著心，任憑自己的情慾作主，不願順從聖靈，必使得配偶受盡苦楚。若這位長期受苦的配偶因自身的限度而承受不住時，很可能就會“選擇離婚”，也有可能“被離婚”。
不管是什麼原因，當離婚可能發生時，夫妻雙方都當放慢腳步，至少問自己以下10個問題：
1. 自己對此局面，是否也有責任？
2. 自己是否也有自義的傾向，認為一切問題都出在對方身上？
3. 是否認為自己是唯一的犧牲者，完全忘記或否定對方長年的付出？
4. 自己心中是否充滿了恨，並拒絕接觸溝通？
5. 自己是否心硬，完全不再給對方機會？
6. 在這過程中，自己是否已盡力運用各樣資源（教會、醫院、戒毒所、戒酒中心、社會福利機構等），想盡各種辦法改善、挽回？
7. 有否尋求專業婚姻輔導，或有經驗的牧者協助？
8. 自己是否已履行婚姻誓約的內容，“無論貧賤富貴，健康疾病……都要愛對方，與他廝守一生”？
9. 是否在這件事上敬畏主，讓主作主？
10. 若自己有錯，是否已真心悔改，不再繼續犯錯，對神、對配偶良心無虧？
當想離婚的雙方經過一段時間的冷靜，願意謙卑的逐一反省以上這些問題，說不定還會出現不一樣的想法和決定。
終生盟約式
有基督徒婚姻學者認為，有一些特殊狀況，雖與犯姦淫無關，但仍應接納受苦的當事人離婚，如：家庭暴力，性虐待，配偶有同性戀行為，遭惡意遺棄，對方罹患足以危害家人安全的精神疾病等。但離婚之後，不應再嫁或娶，否則就是犯姦淫。這是根據耶穌所說：“我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了。有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了 ”（《太》19：9）。
不論如何，神對於祂子民的婚姻生活，自始至終都不曾降低過標準。根據聖經的記載，神的確是厭惡人離婚和以暴力對待配偶（《瑪》2：16），祂希望人能藉婚姻享福，互相幫助，一夫一妻，得敬虔的後裔，相依相偎到白頭。
然而自從人類犯罪之後，人與神、人與他人之間，出現了難以跨越的鴻溝。“離”成為人的本能，“合”才是真難。世界上再沒有完美的婚姻，夫妻之間的愛成了有條件的，“利”也成了維持婚姻關係的重要因素。夫妻之間出現不信任、抱怨勞苦、操控對方、推卸責任、耍詭詐、用暴力等問題。
基督徒婚姻的特別之處，乃是有神作證婚人。基督徒的婚姻是盟約的，是終生的，是神聖的，也象徵基督與教會的關係。夫妻唯有敬畏基督，讓祂在婚姻中居首位，讓耶穌成為夫妻間的橋樑，天天支取神的愛，倚靠主的赦罪恩典，並順服聖靈的引導，遵行神的話，兩人才可能有捨己的愛以及彼此的順服，有認罪和寬恕的力量。如此，夫妻才可能長久真正的“合”。
什麼時候基督徒夫妻與神的關係有了阻塞，他們彼此的關係也會出現困難，身、心想“分離”的情形就會產生。而夫妻關係有障礙時，也會影響與神的關係，使禱告受阻，所獻上的不被悅納（《彼前》3：7；《瑪》2：13）。可見，“與神的關係”對基督徒的婚姻影響重大。
教會因應之道
聖經《提摩太後書》3：1-3說：“你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財……忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨……性情兇暴、不愛良善……有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意……”這段經文所描述的人，也包括基督徒，因此，未來不論是社會或教會的離婚率，恐怕只會越來越高。
教會面對日益嚴重的婚姻問題，應多方將合乎聖經的婚姻觀教導信徒，並提供婚前教育與婚姻輔導，鼓勵信徒閱讀基督徒婚姻成長書籍，建立夫妻團契或小組，彼此扶持，減少落入試探或有難處時求助無門的困境。
當有基督徒在教會中分享自己的婚姻內幕時，聽到的人應學習保密，不要在當事人未同意之下，使之成為大家“關心代禱”的對象，更不要以專家的姿態介入（除非受過婚姻輔導訓練），或三天兩頭提供自己的經驗，給予“診斷”和“處方”，讓當事人不勝其煩。筆者認為，弟兄姊妹面對想離婚的夫妻，不論勸合或勸離，恐怕都不恰當，他們需要的不是建議，而是被了解。畢竟，要面對未來生活的，是當事者本身，只有他們才有資格作決定。
教會牧者因忙於講道、聚會和例行的會議等，對於問題嚴重的夫妻，多採取教導勸戒的方式，但通常幫助不大；有時牧者因心力不足而轉介專業婚姻輔導，這雖然也是處理此問題的好方法，但一般來說，專業輔導的收費並不便宜，且需要花較長的時間，除非當事人還想與配偶復合，否則動力不大。
教會對此棘手問題，除了消極的善後之外，應更加積極地做好預防工作，栽培靈性和婚姻生活方面較成熟的夫妻，外送神學院進修或請專家前來教會內訓練，使他們在婚姻輔導方面具備一定的能力，可以在未來適時協助其他有需要的家庭，讓教會成為落實真理、家庭成為遵行神旨意的地方。當然，不可否認的，即使教會做好這方面的準備，總還是會有“心硬”的人，因此，離婚的悲劇並不會停止發生。
有人離婚後，可能選擇離開原來的教會──也許是不希望被過度關心，不想觸景傷情，或擔心在教會中不被接納，還有時候是索性將自己封閉起來，尋求平靜的生活，等待傷痛復原。
這時，他們周邊的基督徒，應接納他們的反應，給他們時間和空間，不批評、論斷或輕視，更不可代替神定罪。應多為他們禱告。當他們願意敞開分享時，要用心傾聽，耐心陪伴，並引介合適的輔導，協助他們走出傷痛和罪疚感，重建生活。
教會若能為這一小群弟兄姊妹成立適合他們的小組或團契，並由受過訓練的同工在其中負責帶領，讓願意的離婚者可以自由參加，如此對他們的靈性和生活成長會很有幫助。
每一對基督徒夫妻的婚姻狀況都不同，而每個基督徒身心靈能承受的壓力和痛苦的程度也不一樣，有些基督徒可以忍受的，另一些基督徒並不能接受。無論如何，神希望祂的兒女，能倚靠祂的恩典來面對婚姻生活的種種難題。當人盡了自己的本分調整、改變，並尋求他人的幫助之後，仍然無法挽回，筆者認為，他或她至少可以擁有無虧的良心，也不會有遺憾！
作者來自台灣，曾在《海外神學院》任教。
本文選自《舉目》第47期